Краткая естественная история цивилизации - Марк Бертнесс

уже упоминавшегося мною в Главе 3. Он предположил, что употребление алкоголя и злоупотребление им может восходить к нашим предкам-приматам, которых привлекали броские цветы и благоухание спелых калорийных фруктов. Высокая концентрация сахара в зрелых фруктах привлекала, однако, и колонии микроорганизмов, вызывающих брожение. Дадли утверждает, что потребление этих спелых, богатых сахаром (и калорийных) фруктов было связано с алкоголем, являющимся естественным конечным продуктом ферментации сахаров. Это привело к эволюции метаболизирующих алкоголь ферментов, избирательному поиску и потреблению спелых плодов и воздействию на психику изменяющих сознание природных веществ. Хотя обнаруживавшие эти спелые фрукты приматы вознаграждались репродуктивным успехом, такие фрукты были относительно редкими призами. Но в современной человеческой культуре, где сахар и алкоголь легко доступны, чрезмерное употребление спелых фруктов с высоким содержанием сахара и продуктов их спиртового брожения привело к эпидемии ожирения, диабета, злоупотреблению алкоголем и алкоголизму. Связанная с употреблением алкоголя изменяющая сознание эйфория также долгое время ассоциировалась с религиозными ритуалами, и доказательства наличия алкогольных напитков обычно встречаются в палеолитических местах захоронения. Дадли выдвигает гипотезу, что такое поведение тоже было закреплено отбором, заложив основы как религиозных ритуалов, так и аддиктивного поведения. Другие ученые отвергают эти эволюционные связи, утверждая, что приматов и людей не привлекает потребление чего-либо с изменяющими сознание свойствами. Тем не менее, связь между алкоголем, духовными событиями и духовностью хорошо задокументирована в источниках возраста не менее 5000 лет и стала общим мостом через культурные границы[197].

Кроме этого, на территории современного Ирака в захоронениях неандертальцев возраста около 60 000 лет находили остатки растения эфедры, развившего выработку психостимулятора эфедрина, воздействующего на нервную систему травоядных животных. Особо следует отметить психотропные вещества опиумного мака, одного из первых одомашненных психогенных растений, культивировавшегося уже 8000 лет назад. Как мы знаем по результатам раскопок могил, культивирование мака распространилось из Плодородного полумесяца до Северо-Западной Европы в шестом тысячелетии до н. э. Каннабис также имеет долгую историю, начиная с доисторических и палеолитических эпох, где он был связан с духовными церемониями, ритуалами и местами захоронений.

Все эти растения содержат природные вещества, имеющие две общие черты: во-первых, они возникли в результате естественного отбора как химическая защита от поедания, и, во-вторых, если люди употребляют их в надлежащих дозах, они взаимодействуют с химией мозга, изменяя сознание, начиная от умственной и физической стимуляции до эйфории и галлюцинаций. Хотя не совсем ясно, использовали ли ранние люди химические вещества этих растений для своих собственных выгод или же эти растения манипулировали поведением людей, чтобы те действовали как агенты рассеивания – или то, и другое вместе – сегодняшние широко распространенные проблемы наркозависимости являются убедительным доказательством того, что хозяевами этого симбиоза растения-люди часто являются растения[198].

Но, пожалуй, звездой этой естественной истории религии и растений является гриб Amanita muscaria.

В нашей книге мы впервые встретились с красным мухомором Amanita muscaria при нашем обсуждении «Ригведы». Это широко распространенный крупный красный гриб с белыми точками в горошек, известный по карикатурам и популярной культуре – от вселенной видеоигр Марио до курящей кальян на шляпке мухомора гусеницы из «Алисы в Стране чудес» Льюиса Кэрролла. Способный вызвать смертельное отравление при употреблении в сыром виде, мухомор может быть обработан, как объясняется в «Ригведе», чтобы сохранить его психотропные эффекты и сделать его несмертельным. Приготовленные из мухомора зелья использовались не только в индуизме. В туземных культурах Сибири, например, он использовался для общения с духами, а на традиционном праздновании зимнего солнцестояния шаман был одет в красный костюм, имитирующий цвет шляпки гриба, раздавая грибное зелье другим (Некоторые считают, что эта дарящая подарки фигура в красной одежде послужила источником вдохновения для создания образа Санта-Клауса[199].)

Одна из самых изобретательных и увлекательных теорий, связанных с мухомором, была представлена Джоном Марко Аллегро в его книге 1970 г. «Священный гриб и крест»[200]. В этой книге, служащей объектом постоянных насмешек и только сейчас начавшей подвергаться переоценке, Аллегро, дипломированный ученый, проходивший стажировку в Оксфордском университете, утверждает, что христианство имеет корни в мифологии, глубоко связанной с вызываемыми грибом видениями. Он выдвигает гипотезу о том, что христианство изначально было энтеогенным грибным культом, и, основываясь на раннем христианском искусстве и происхождении слов древних языков, призывает к переосмыслению Нового Завета христианской Библии как мифологии гриба, а не Христа. Отстаивая свою гипотезу о том, что христианство первоначально было энтеогенным культом, Аллегро указывает на фрески и мозаики христианского искусства раннего Средневековья, где отчетливо изображены мухоморы, например изображения Древа жизни и Древа познания в Эдемском саду как дерева грибов или Евы, предлагающей Адаму гриб (Рисунок 8.1). Даже если Аллегро и не совсем корректен, трудно отрицать эти связи, поскольку они подкреплены подобными случаями по всему миру, например, примитивными настенными рисунками в пещерах Африки и Европы (сделанными в период между 7000 и 10 000 лет до н. э.), где изображен шаман, танцующий вокруг грибов (Рисунок 8.2).

Рисунок 8.1. На этой росписи XIII века из церкви Святого Михаила в Хильдесхайме, Германия, изображены Адам и Ева в Эдемском саду, где они собирают грибы с дерева жизни на фоне Amanita muscaria.

© Azoor Photo / Alamy Stock Photo.

Между тем, в Северной Америке грибы рода псилоцибе исторически использовались в религиозных ритуалах коренными народами от майя и ацтеков до мезоамериканцев. Когда туда прибыли испанские конкистадоры христиане, они не только запретили эти ритуалы, но и уничтожили большинство текстов и письменную историю богатой, развитой культуры майя. Достижения майя включали точный календарь; достаточные для предсказания затмений знания о звездах и планетах; одомашненные кукурузу, бобы и тыкву, вулканизированный каучук (за 3000 лет до его открытия западными культурами) и сложную систему языка и письма. Ученым потребовалось более трех столетий, чтобы расшифровать древний письменный язык майя и начать реконструкцию культуры майя на основании нескольких не уничтоженных текстов и каменных монументов, где были зафиксированы достижения правителей майя. Чего боялись испанские конкистадоры? Почему они уничтожили целую культуру? Учитывая использование грибов в духовных практиках майя, – в пещерах были обнаружены грибоподобные статуи майя – не может ли это быть еще одним примером того, как церковь подавляет, а не объясняет прошлое, способное угрожать ее собственным основам[201]?

Рисунок 8.2. Рисунок в африканской пещере (около 7000 г. до н. э.), изображающий шамана в грибной шапочке, раздающего грибы танцующим участникам религиозного обряда. Перерисован на основе древнего изображения, находящегося в свободном доступе.