Религии мира - Никита Алексеевич Образцов
Но что это за функции? Давайте разбираться.
Функции религии
Религия нужна много для чего. Причем ее компетенция выходит далеко за пределы общественной жизни. Она способна влиять как на отдельно взятого человека, так и на группу людей и на общество в целом. Поэтому функции религии есть смысл разбить на несколько кластеров: социальные, психологические, а также гносеологические – то есть познавательные.
Социальные функции
Мало у кого из исследователей есть сомнения в том, что религия сплачивает общество. Религия – один из факторов, за счет которых сборище эгоцентристов превращается в единый социальный организм.
Религия поддерживает общественный уклад – в этом исследователи сходятся почти единодушно. Распространена и более радикальная точка зрения, согласно которой религия вовсе «была придумана», чтобы контролировать народ. В этом есть доля правды: в авторитарных режимах религия зачастую становится тем самым фактором сохранения стабильности строя. Если человек идет против государства, он идет и против религии, то есть против бога, предков или духов. Но идея о том, что религия «придумана», не находит никакой поддержки среди религиоведов. Ученые сходятся в том, что религия возникает совершенно объективно, и никакой злой воли в ее появлении не усматривается.
Религия способствует установлению и поддержанию нравственности – эта функция представляется не менее важной.
Сверхъестественные сущности, как боги, так и духи или предки, выступают образцом поведения, а иногда – еще и строгими судьями, готовыми покарать за отход от правильной жизни. Эту функцию принято называть регулятивной. И действительно – в самых разных обществах именно религиозные нормы являются ключевыми.
С этим связана огромная проблема: дело в том, что моральные нормы в разных обществах на удивление похожи! Братоубийство, хищение, оставление без помощи слабого члена общества – аморальные и недопустимые поступки в любой общественной группе. Вопрос в том, почему разные религии способствуют реализации схожих норм, что выводит нас на совсем другой уровень восприятия проблемы.
Религия может быть прогрессивной и способствовать общественным переменам. Ярчайший пример – выдающийся протестантский пастор и лидер американского движения за гражданские права Мартин Лютер Кинг, убитый за свои идеалы в апреле 1968 года. Неменьший по значимости вклад в исторический процесс внес его прямой предшественник и практически полный тезка – собственно, сам Мартин Лютер. Оба деятеля сумели буквально перевернуть мир, опираясь на религию, используя религиозные концепции и категории. Идеи немецкого реформатора буквально разделили Европу и привели в итоге к установлению прочного мира, а деятельность американского пастора способствовала установлению более равного и справедливого миропорядка в Соединенных Штатах XX века.
Подведем небольшой итог нашего разговора о социальных функциях религии: в первую очередь она может выступать как клей, соединяющий людей и целые группы. Может выступать фактором общественного прогресса и сдвигать тектонические плиты вековых предрассудков. Но в то же время религия может разъединять, сеять раздор и хаос, а еще – цементировать устоявшиеся порядки, укреплять неравенство и препятствовать развитию институтов демократии. Недаром в общественных науках часто говорят об интегрирующе-дезинтегрирующей функции религии: как и многие другие общественные феномены, религия амбивалентна – то есть двойственна по своей природе[14].
Наивным было бы считать, что религия ограничивает свое влияние исключительно обществом: она также выполняет и психологические функции. Религия работает на нескольких уровнях, влияет как на индивида, так и на разные социальные группы, а еще – на все общество в целом.
Например, религия помогает смириться со смертностью и закрыть этот невероятно болезненный для большинства из нас вопрос раз и навсегда.
Приняв религиозную картину мира, можно «выдохнуть» и забыть о том, что через несколько десятков лет предстоит умирать.
Рано или поздно мы все станем духами предков, попадем в рай, ну или, на худой конец, переродимся и продолжим тяжкое и безрадостное путешествие по колесу Сансары. Эту функцию в теории религии называют компенсаторной.
Кроме того, религия помогает адаптироваться к тяжелой жизни в нашем мире, она – буквально «сердце бессердечного мира» и «вздох угнетенной твари», по меткому слову Карла Маркса. И она же – «опиум народа», потому что позволяет абстрагироваться от сложной жизни и заполнить ее хоть каким-то смыслом.
Ах да, мы совсем забыли про смысл жизни – а о нем обязательно нужно помнить, говоря о духовной стороне человеческого бытия. Религия позволяет жить осмысленно, насыщает серые будни яркими красками, выступает как свет в конце длинного безрадостного тоннеля. Атеисту и философу-экзистенциалисту Жан-Полю Сартру приписывается фраза:
«У человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет ее, как может».
Однако неверна точка зрения, согласно которой только и исключительно религия может насыщать человеческое существование смыслом. Атеисты запросто могут найти себя в помощи другим, создании произведений искусства, работе или воспитании детей. А осознание конечности жизни делает поиск смысла, как отмечал Нобелевский лауреат по физике Стивен Вайнберг, еще более благородным делом. Вот что известный атеист писал в знаменитой книге «Первые три минуты»:
«Чем более постижимой представляется Вселенная, тем более она кажется бессмысленной»[15].
И дальше:
«Попытка понять Вселенную – одна из очень немногих вещей, которые чуть приподнимают человеческую жизнь над уровнем фарса и придают ей черты высокой трагедии»[16].
Плачущий Зевс
Существует крайне популярная версия, согласно которой религия появилась потому, что люди не знали, как объяснить то или иное явление природы. Почему дует ветер, льет дождь или бьет молния. Ответ простой: это действуют боги, духи, демоны – подчеркнуть нужное, а слово демоны желательно прочесть с интонацией персонажа Савелия Крамарова в фильме «Иван Васильевич меняет профессию». Капает дождь – это «плачут небеса», что может быть проще? Казалось бы, можно расходиться: объяснение феномена религии готово. Когда в конце публичной лекции я предлагаю аудитории задавать любые вопросы, слушатели очень часто говорят именно об этом. Неужели религия – это нечто большее, чем попытка примитивных людей объяснить непонятное?
На самом деле многое в этом подходе противоречит данным антропологии и этнографии, то есть реальному опыту реальных сообществ людей. Мы исходим из того, что у людей всякой культуры обязательно есть запрос на объяснение фактов реальности. И еще – из того, что религиозные объяснения по сути своей предназначены именно для этого, что совсем не так (точнее,