«Синао» - «промывание мозгов» - Михаил Георгиевич Степанов
Но ни бесконечное «промывание мозгов», ни даже зверские погромы «культурной революции» не убили в Китае свободную мысль.
Так, осенью 1966 года, когда спровоцированные властями произвол и беззакония становились нормой общественной жизни, в стране появились антимаоцзэдуновские листовки. Например, в дацзыбао молодежной организации провинции Сычуань утверждалось, что «Мао Цзэ-дун убивал людей, а если его ошибками и недостатками нагрузить поезд, то не хватит вагонов для этого поезда».
Если в вышеприведенной дацзыбао авторы высказывались гневно и прямо, то автор дацзыбао, появившейся в конце декабря 1966 года на улице Ванфуцзин в Пекине, прибег к другому приему. Этот автор, назвавший себя «рабочим на пенсии Ян И», имя которого означает «Живущий в покое и праздности», принял позу простака, обуреваемого патриотическими чувствами. Он потребовал ввести новое летосчисление, ибо старое, по его словам, «служило буржуазии и феодалам» и начиналось по старинке с рождества Христова. Новое же надо начать со дня рождения Мао Цзэ-дуна. Таким образом, по мнению автора дацзыбао, начало новой эры Цзэ-дуна позволит провести резкую грань между двумя эрами.
C ехидным простодушием автор вносил и ряд других предложений. Он считал, что нужно отменить воскресенья. Он писал, что семидневная рабочая неделя введена капиталистами, которые дали рабочим всего-навсего один выходной день в неделю, а все остальное время безжалостно эксплуатируют их. Автор предлагал десятидневный рабочий цикл, заканчивающийся днем Цзэ-дуна. Это, по его мнению, позволит, во-первых, глубже и эффективнее пропагандировать «идеи Мао Цзэ-дуна»; во-вторых, позволит более четко провести грань между старой и новой политическими системами; в-третьих, в результате осуществления такого мероприятия можно будет дополнительно получать 1,8 миллиарда юаней на нужды «культурной революции».
По подсчетам автора, новая система позволит высвободить шестнадцать дней, которые ранее падали на воскресенье. Из них четыре или шесть дней хорошо было бы употребить на празднование Нового года или дня рождения Цзэ-дуна. А остальные дни следует «упорно трудиться».
Весьма язвительно звучит в этом контексте напоминание автора о том, что в старом Китае рабочие трудились обычно по шестнадцать часов, а выходных не имели. Новая же система, уверял автор, будет «все же лучше старой жизни». И чтобы уж никто не усомнился в огромных преимуществах новой системы, автор напоминал, что и нынче крестьяне в Китае довольствуются всего лишь двумя выходными днями в месяц. Следовательно, говорилось в дацзыбао, все-таки рабочие пользуются преимуществами по сравнению с крестьянами. И уж совсем издевательски звучит заявление автора о том, что предложенные им мероприятия позволят уменьшить различия между городом и деревней.
Итак, даже в условиях гнетущего и отупляющего культа личности Мао Цзэ-дуна далеко не всех удалось оболванить, приравнять к нулю.
Источник бед
Касаясь культа личности Мао Цзэ-дуна, канадский журналист М. Гейман писал: «Некоторые специалисты на Западе ошибочно приписали все это мании престарелого параноика. Но это скорее было блестящим способом, позволившим создать атмосферу, в которой бы ни один человек не мог высказаться против Мао и его идей».
Если оставить в стороне некоторые публицистические перехлесты, то надо сказать, что политическую функцию культа личности Мао Цзэ-дуна М. Гейман подметил верно.
Подробное исследование зарождения и развития культа личности Мао Цзэ-дуна — задача сложная и специальная, выходящая далеко за рамки этой книги. Мы лишь хотим отметить его роль во внутриполитической пропаганде, указать на некоторые причины, позволяющие проводить его в жизнь, подчеркнуть огромный вред, который он нанес развитию Китая.
Культ Мао — важнейшая составная часть мелкобуржуазной националистической идеологии маоизма. Он — основа внутренней политики пекинского руководства, его пропаганды. Это, по сути дела, подновленный вариант старой имперской политики «юй минь чжэнцэ» («политика одурманивания народа»). Его можно назвать эрзацем некой государственной религии.
В области политики культ использовался Мао Цзэ-дуном в качестве орудия упрочения своей личной власти.
В области идеологической он служил средством духовного террора, обеднения и унификации человеческой личности.
В сфере социально-экономических проблем он служил одновременно инструментом и оправданием авантюристической, волюнтаристской политики.
В советской политической литературе подробно описаны такие маоцзэдуновские авантюры, как «большой скачок» и «культурная революция», показано, какой вред принесли они Китаю. Эти авантюры были затеяны Мao Цзэ-дуном, освящены его авторитетом.
Политику замораживания крайне низкого жизненного уровня трудящихся Китая, резкого возрастания интенсификации труда было бы труднее проводить в жизнь, не будь культа личности Мао Цзэ-дуна.
Милитаризацию китайского общества, реакционный курс «подготовки к войне», апологию новой мировой войны, консервацию культурной отсталости страны — все это труднее было бы осуществлять, не будь культа личности Мао Цзэ-дуна.
Очевидно, многие люди в нынешнем Китае, прежде всего люди образованные, считают культ Мао рецидивом мракобесия на религиозный лад. Но не на эту социальную группу рассчитана официальная пропаганда. На этих людей у властей есть другие меры воздействия. Наиболее мужественных и принципиальных из этих людей бросают в тюрьмы, в так называемые «лагеря трудового перевоспитания». Других запугивают и заставляют молчать.
Культ личности создает условия, в которых, словно ядовитые мухи, размножаются трусы и приспособленцы.
Все это не может не разъедать личные отношения людей, их семейные отношения.
Нэнси Салливэн, австралийская журналистка, посетившая Китай в 1968 году, пересказала распространенный там анекдот:
«— Старина Лю, ты исправился? — спрашивает солдат, которому поручено проводить беседы на моральные темы в одной из коммун…
— Да, уважаемый солдат… теперь я отношу свои удобрения на коллективное поле… Благодарю тебя за то, что ты помог мне понять мое преступление.
— Старина Лю, благодарить надо председателя Мао. Если бы не он, ты никогда не узнал бы, что поступал плохо. Следует также поблагодарить председателя Мао за то, что он дал тебе хорошую жену, потому что это она донесла на тебя».
Есть и другие причины, которые делали возможным культ Мао в Китае. К. Маркс