1000 дней в одиночной камере - Марван Баргути

Ознакомительная версия. Доступно 13 из 64 стр. том, что некоторые из них обвиняют Марвана Баргути в ответственности за то, что они называют катастрофой интифады. Он зачитывал выдержки, подчёркивая каждое осуждающее слово: «Вот, видишь, даже твои же арабы говорят, что ты не прав. Даже они считают тебя разрушителем, а твою борьбу – безумием». Это был удар исподтишка. Они пытались использовать голоса наших собственных интеллектуалов, наших «западников» и «пораженцев», как молот, чтобы разбить мою уверенность. Они хотели, чтобы я усомнился не только в союзниках, но и в моральной правоте нашего пути. Но, слушая эти тексты, я слышал не истину, а отчаяние и растерянность тех, кто, живя в комфорте заграничных университетов или в тишине своих кабинетов, потерял связь с болью и волей своего народа. Их слова были словами наблюдателей, а не участников. А я был участником. Я чувствовал пульс интифады каждой клеткой своего измученного тела.

Отвратительный расистский дух, высокомерие и чувство превосходства были наполнены всеми смыслами ненависти в каждом слове и фразе, произносимой этими следователями. Он произнёс это не с криком, а с холодным, научным любопытством, как энтомолог, мечтающий понять муравья. Это была самая полная дегуманизация. В его глазах я был не политическим оппонентом, не врагом на войне, а биологическим феноменом, ошибкой природы, которую нужно изучить, чтобы лучше контролировать или уничтожить. В этот момент я понял, что имею дело не просто с жестокостью, а с идеологией, которая рассматривает мой народ как нечто subhuman, недочеловеческое. И это знание, как ни парадоксально, придавало мне силы. Ибо бороться с жестокостью можно силой духа, но бороться с такой идеологией можно только абсолютной, несокрушимой человечностью. Моё молчание, моё сохранение достоинства в этих нечеловеческих условиях, было самым мощным ответом на его расистскую фантазию.

Перед лицом провала всей этой системы психологических методов давления, интенсивно применявшихся на протяжении более нескольких месяцев в горниле следствия, следователи начали лично угрожать мне. Их тон сменился с псевдорационального на откровенно злобный. Один из них сказал: «Ты останешься в таком состоянии, пока не сойдёшь с ума в одиночной камере или с некоторыми другими заключёнными, ведя жизнь, полную унижения и позора! Мы сломаем тебя не завтра, так через год. Не через год, так через десять. У нас есть время. А у тебя есть только эта стена и твой сломанный ум». Он рисовал картину бесконечного будущего: не героической жертвы, а медленного, незаметного распада личности в условиях перманентного унижения.

«Закончилось законодательное собрание (имеется в виду Палестинский законодательный совет). Ты больше не увидишь с сегодняшнего дня благодати путешествий на самолётах первым классом, пятизвёздочных отелей…» Они пытались ударить по тому, что, как они считали, было моим тщеславием, моей «элитарности». Они представляли мою политическую жизнь как праздник привилегий, который теперь кончился. Они не понимали, что для меня эти «путешествия первым классом» были не привилегией, а инструментом, тяжёлой обязанностью, и что тюремная камера, где я мог мысленно быть со своим народом, была честнее любого дипломатического приёма.

«Забудь о своих детях и жёнах, они забудут тебя: твоя семья – а ты в тюрьме… А твоего сына Кассама мы скоро убьём ракетой, потому что он угрожает безопасности. Если мы не убьём его ракетой, мы арестуем его и запрём в тюрьму навсегда». Это была самая низкая, самая подлая угроза. Они целились в самое святое – в отцовские чувства. Они хотели, чтобы страх за сына, образ его мёртвого или закованного в цепи тела, затуманил мой разум и заставил меня пойти на сделку. В тот момент в груди что-то сжалось ледяным комом. Но вместе со страхом пришла и ясность: если они так отчаянно пытаются запугать меня через моего сына, значит, они боятся того, что он символизирует – продолжение борьбы в следующем поколении. Имя «аль-Кассам» было для них кошмаром, и тот факт, что я дал его своему сыну, был для них доказательством, что эта война не закончится со мной. И я подумал: пусть боятся. Мой Кассам, как и тысячи других палестинских детей, – это будущее, которого им не остановить.

Следователи использовали методы пренебрежения, уничижения и делали вид, что знают очень-очень много деталей даже о личных и жизненных аспектах человека, словно они хотели применить ко мне свой сорокалетний разведывательный опыт. Один из них говорил мне: «Ты имеешь степень магистра международных отношений, как ты утверждаешь… Вы учитесь в примитивных, отсталых университетах, типа Бирзейтского, который не годится даже для детского сада… И мы знаем, что ты угрожал преподавателям, чтобы сдать экзамены, и у нас есть информация, что ты платил им…» Они пытались осквернить всё, что составляло мою личность: моё образование, мои академические достижения. Бирзейтский университет был для нас национальной кузницей кадров, символом палестинской стойкости в условиях оккупации. Обратить его в «детский сад» – значило попытаться уничтожить нашу интеллектуальную традицию, нашу гордость за собственные достижения, несмотря на все препятствия. Их утверждения о взятках и угрозах были настолько абсурдны, что не вызывали даже гнева, лишь презрительную усмешку. Это был язык тех, кто не может победить дух и потому пытается опорочить его носителя.

Они говорили: «Почему ты назвал своего сына Кассамом? Это из-за восхищения бригадами аль-Кассам ХАМАСа, которые конкурируют с ФАТХ? Как ты называешь его их именем? Или в честь Изз ад-Дина аль-Кассама? И почему вы уважаете такого человека? Он террорист и вор, он грабил, насиловал и перекрывал дороги…» Они продолжили, перевирая историю шейха Изз ад-Дина аль-Кассама, пытаясь представить одного из первых мучеников антиколониальной борьбы в Палестине обычным бандитом. «Он был фанатиком, – говорили они, – который сеял хаос и убивал невинных. И вы сделали из него героя. Это показывает вашу варварскую, кровожадную культуру». Их слова были не просто оскорблением, а попыткой отнять у нас наших героев, переписать нашу историю сопротивления как историю преступности. Но они не могли понять, что аль-Кассам для нас – символ жертвенности и чистоты намерений в борьбе против британского мандата и сионистской колонизации. Назвать сына в его честь – значит связать его с этой длинной, честной традицией защиты родины, а не с какой-то конъюнктурной внутрипалестинской конкуренцией.

Один из следователей сказал: «ХАМАС намного лучше ФАТХ, они лучше вас, потому что они говорят правду и не лицемерят, не притворяются, что хотят мира… А ты и Арафат – вы лжёте, вы террористы и убийцы, вы не верите в мир… К сожалению, мир верит, что вы за мир… Вы обманули Израиль, и пришло время покончить с вами и с Палестинской администрацией… Мы не уйдём с палестинских

Ознакомительная версия. Доступно 13 из 64 стр.