Создание человека - Кеннет Уокер
Поток знания ведёт нас к немеханической реальности; Вселенная начинает казаться скорее великой мыслью, чем великой машиной.
Даже русские учёные в конце концов будут вынуждены отказаться от своей целиком материалистической концепции вселенной и нашей жизни как человеческих существ в этой вселенной. В статье, написанной для журнала под названием «World» (периодического издания, выходящего при поддержке ассоциации «World Goodwill» и «World Union»), Иэн Гордон-Браун сообщает нам, что некоторые из ведущих русских учёных недавно опубликовали статьи, «в которых они излагают свой взгляд на то, что природа вселенной скорее „духовна“, нежели материалистична и механистична». Слова «духовный» и «материальный», конечно, не были определены этими русскими авторами. Представляется, однако, что сущностный смысл их высказываний о вселенной заключается в том, что она более тесно связана с понятиями разума и сознания, чем со старыми, утомительными и нигилистическими представлениями о материи.
Ораж придавал особое значение утверждению Гурджиева о том, что человек, животные и растения должны выполнять важные функции в экономике Земли, передавая различные виды энергии через нижний интервал в октаве Луча творения. Каждый вид жизни отвечает за дальнейшую передачу определённого вида энергии, но из-за существования неких неблагоприятных условий человек больше не способен удовлетворительно выполнять свою функцию. Вместо того чтобы развиться в «человека», как ему следовало бы, он остался «человеком-машиной», и «человеком-машиной», который ныне стал угрозой для Земли.
Поэтому человеческая жизнь здесь существует теперь лишь по Милости; и Природе приходится
«пыхтеть и отдуваться», чтобы заставить человеческую машину работать.
(Ораж)
Эта мысль о том, что что-то неладно и что в развитии человека что-то пошло не так, согласуется с библейским мифом о «Грехопадении человека». Но как же произошло это несчастье с человеком? В книге «Всё и вся» недостаток понимания у человека объясняется тем, что на ранней стадии своего развития он был снабжён совершенно сбивающим с толку органом, который Гурджиев называет «Кундербуфером». Этот искажающий орган повинен в том, что человек видит всё вверх дном, остаётся спящим и живёт в мире грёз. Гурджиев утверждает, что человек стал настолько внушаемым ко всему, что слышит, что принимает любой «лозунг», произнесённый четыре или пять раз в его присутствии. В своём комментарии Ораж сетует, что современные люди совершенно лишены способности к различению. Он пишет:
Почему мы не наследники всех веков? К чему это стремление разрушать старое? Почему вместо того, чтобы стоять на плечах прошлого, нам приходится начинать и начинать — и во многих искусствах и науках приходить к состоянию, уступающему древним? Почему мы верим в «прогресс» и надеемся на него, когда вокруг нас — доказательства того, что мы деградируем и трудимся день и ночь над созданием сил, которые уничтожат даже таких, как мы?
Нет ничего фантастического в учении Гурджиева о том, что человек должен выполнять особую космическую функцию и что произошло несчастье, которое теперь мешает ему исполнять её. Несомненно верно, что homo sapiens развивался вовсе не так, как можно было бы ожидать. Его знание возросло во сто крат за последние две тысячи лет, но во многих отношениях его понимание пришло в упадок. Религия, которая прежде давала человеку наставления для его духовного перерождения, сейчас имеет на него очень мало влияния. Религия в значительной степени сменилась наукой, а учёных не заботит, как прежде заботило религиозных лидеров мира, «почему» вещей. Они заняты лишь тем, что разбирают вещи на части и объясняют, как те работают. Ораж следующим образом комментирует современные течения мысли.
Один из бытующих взглядов на жизнь состоит в том, что нет никакой космической цели, никакого сознательного устремления, что протоплазма образовалась случайно, а человек был создан для Государства, чья цель — обеспечить ему растущий уровень жизни — в будущем! Третий взгляд заключается в том, что Бог всемогущ и вселюбящ; он сотворил мир из чистой благожелательности и правит вселенной без мысли о том, что его дети должны быть счастливы; что у нас нет никаких обязанностей, кроме как друг перед другом, что человеку была дана власть над землёй и животными и ему дозволено их эксплуатировать; таково отношение обычного, чрезмерно избалованного ребёнка к своим родителям — ребёнка, ещё недостаточно взрослого, чтобы осознать, что ничто не достаётся без того, чтобы это чего-то не стоило природе или кому-то ещё. Это последнее отношение весьма распространено, и оно присутствует в доктрине организованной христианской Церкви.
Гурджиев использовал Ашиату Шиемаша в качестве альтернативного Вельзевулу рупора во «Всём и вся», и Ашиата Шиемаш подытоживает духовные обязанности человека на этой планете в том, что он называет Пятью Моральными Стремлениями. Они таковы:
1. Первое стремление — иметь в своём обычном бытийном существовании всё удовлетворяющее и действительно необходимое для наших планетарных тел.
2. Второе стремление — иметь постоянную и неослабевающую инстинктивную потребность в самосовершенствовании в смысле бытия.
3. Третье стремление — знать всё больше и больше относительно законов Миросозидания и Мироподдержания. 4. Четвёртое стремление — это стремление с самого начала нашего существования как можно скорее заплатить за наше возникновение и за нашу индивидуальность, дабы впоследствии стать свободными и насколько возможно облегчить скорби нашего общего отца.
5. Пятое стремление — всегда помогать скорейшему совершенствованию других существ, как подобных себе, так и иных форм, вплоть до степени Мартфотци, то есть до степени самоиндивидуальности.
Главами в «Рассказах Вельзевула своему внуку», на которые Гурджиев делал особый упор и которые чаще всего выбирались для чтения в Париже, были главы о Святой Планете Чистилище, а также глава, посвящённая божественному посланцу Ашиате Шиемашу и его особой миссии к человечеству. Гурджиев рассказывает, как Ашиата Шиемаш начал свою миссию, подвергнув себя длительному посту и размышляя о наилучшем способе исполнить свои обязательства перед Землёй. Он сразу же понял, что для него было бы совершенно бесполезно взывать к старым, устаревшим ценностям, к которым всегда взывали предшествующие божественные посланцы, а именно к трём ценностям: