Кавказ. Выпуск XXIV. Легенды и предания - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания

— Да это моя стрела! — затем дернул и выдернул ее одной рукой.

Как только Урызмек вошел к пирующим нартам, они все встали со своих мест и предложили ему почетное место; но он отказался и сел на пуховики, лежавшие около стен.

«Эчки куйруклы карт барз»[128], обязанность которого состояла в том, чтобы разносить чашу с напитками и произносить тосты, поднес Урызмеку чашу с напитком, заранее приготовленным из змей, лягушек и разных других гадов.

Но Урызмек преспокойно пропустил весь напиток через трубку в пуховики, показывая вид, будто пьет на самом деле. Сначала пили худшие напитки, а потом принялись за лучшие, которых Урызмек действительно отпивал немного, чтобы быть веселым. Так продолжалось несколько времени, и пуховики, наполняясь вином, поднимались все выше и выше. Когда нарты считали Урызмека уже опьяневшим, то, чтобы как-нибудь взять у него меч, начали его упрашивать показать им его знаменитый сырпын. На такую просьбу их Урызмек отвечал:

— Я должен вас предупредить, что мой сырпын имеет то свойство, что если раз выйдет из ножен, то уже не войдет обратно даром!

— Все равно, — сказал сын Пука, молодой Батыр-мырза, — какое бы свойство он там не имел, нам в высшей степени желательно посмотреть на него.

Тогда Урызмек вынул свой сырпын и, не отдавая его в их руки, а держа за рукоятку, подносил его к каждому. Те удивлялись красоте оружия и говорили, что ни у кого нельзя найти такого железа; жаль только, что в одном месте на лезвии кусок отлетел.

— Да! — сказал Урызмек Батыр-мырзе, — это все чрез твоего поганого отца Пука: когда он, скрываясь от меня, улетел на небеса, то я, поднявшись туда, отрубил ему голову этим мечом, но задел при этом один его зуб, который был из стали; от этого и отлетел у сырпына кусок железа.

Произнеся эти слова, он размахнулся и одним ударом перерубил цепь, на которой висел котел с варящимися сорока бугаями. Котел опрокинулся, и все находившееся в нем вылилось на пол. Дом наполнился кипящим взваром, а Урызмек начал рубить направо и налево и уложил на месте нескольких нартов, а иные просто задохнулись. Сам Урызмек чуть было не сварился, да, разломав двери, вбежал к нему на помощь тот самый мальчик, который ходил за ним, и вытащил его оттуда на чистый воздух.

Урызмек, возвратившись домой целым от угрожавшей ему опасности, благодаря неизвестному мальчику, рассказал своей жене Сатаной обо всем случившемся и о чудесном мальчике, избавившем его от смерти.

— Ах! — говорил Урызмек, — если бы этот…

— Что если бы?… — перебила его Сатаной, — ты, может быть, желал бы, чтобы этот мальчик был твоим братом?

— Эх! — ответил Урызмек, — что касается брата, то это — кровный враг.

— Ну, а что же? Может быть, ты желал бы, чтобы он был твоим сыном?

— Где мне дожить до такого счастья? — произнес Урызмек.

— Так поверь мне, — сказала Сатаной, — что этот мальчик — твой сын!

И Сатаной тут рассказала Урызмеку, как она воспитала этого мальчика. Неизвестный мальчик был молодой Сосруко, рожденный от камня и воспитанный джиннами.

Урусбиев С. — А. Сказания о нартских богатырях у татар-горцев Пятигорского округа Терской области. СМОМПК. Тифлис, 1881. Вып. 1. Отд. II. С. 138–168.

Внимание!

Текст предназначен только для предварительного ознакомительного чтения.

После ознакомления с содержанием данной книги Вам следует незамедлительно ее удалить. Сохраняя данный текст Вы несете ответственность в соответствии с законодательством. Любое коммерческое и иное использование кроме предварительного ознакомления запрещено. Публикация данных материалов не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Эта книга способствует профессиональному росту читателей и является рекламой бумажных изданий.

Все права на исходные материалы принадлежат соответствующим организациям и частным лицам.

Печатается по изданию: Акритас П., Стефанеева Е. Легенды Кавказа. Нальчик, 1958.

Записаны в 1955 году в селении Хамидие Кабардино-Балкарской АССР со слов Г. А. Тарханова. Кабард -герой многих широко распространенных в кабардинском фольклоре легенд и преданий. Нельзя, конечно, рассматривать эту легенду как исторически достоверное объяснение происхождения названия «Кабарда».

Шеджем - Чегем.

Адыги (адыге) - старинное название кабардинцев. Сами кабардинцы и сейчас называют себя адыге.

Махсыма - хмельной кабардинский напиток, делается из проса.

Записана в 1956 году со слов С, С. Прохорова. В фольклорной литературе легенда неизвестна.

Бейголи-княжеские стражники, телохранители.

В основу положена фольклорная запись М. И. Ермоленко.

Махорыша - мужское имя. Можно перевести так: «Тот, кто все делает днем».

Шереджана - мать Черека.

Записана со слов С. С. Прохорова. В фольклорной литературе до сего времени легенда была неизвестна.

Голубое озеро, о котором идет речь в легендах «Золотой баран» и «Озеро слез», находится в Черекском ущелье, в верховьях реки Черек. Вода в нем в любую погоду бывает темно-голубого цвета. Глубина озера - свыше 250 метров, дно - воронкообразное, температура воды в самую жаркую погоду очень низкая, поэтому купаться в нем нельзя. Это, видимо, и окружило озеро ореолом таинственности, породившей настоящие легенды.

Записана со слов С. С. Прохорова. Легенда также до сих пор никем не была записана. Речь идет о Хуламо-Безенгийском ущелье, населенном балкарцами.

Бзагноко - мужское имя. Можно перевести как «сын зла».

Аслан-мужское имя. В переводе - «лев».

Легенда широко распространена среди кабардинцев и балкарцев. Лашинкай (Лечинкай) - селение в Чегемском ущелье.

Записана в селении Каменномостском Зольского района Кабардино-Балкарской АССР. Очень сходная с этой запись имеется у М. И. Ермоленко. Образ Куны близок образу Даханаго - любимой героини кабардинского нартского эпоса.

По другому варианту, записанному в Сармаково, войско Куны состояло не из джигитов, а из девушек-амазонок.

Широко распространенная у кабардинцев легенда записана в разное время разными авторами в различных вариантах. Сказание о Кызбуруне послужило сюжетом